Fashion is where the money is. The public has grown so obsessed with Hollywood which encourages the fashion industry to evolve on its profitable growth. Immediate popularity is handy if you have the right combination of all (say choice of impeller, choice of fashion ideas and creative sense of fashion and the like).



However, the fashion industry is difficult to penetrate. Must be equipped with the knowledge and the influences that could provide the maximum exposure that you need to deliver your creations in the industry. But still, most of everything that is controlled by your brilliance in design that would give Centre stage.



Your talents might be there. It is an innate property that cannot be stolen from you. Is at your own discretion however to let the talent to transform passion. But the talent and skills are not sufficient. You must undergo formal instructions to refine those special features and directed specifically to become the best of your car.



This is the basic principle because the fashion schools exist and continue to serve the budding artists. They provide guidance and training to lead the artist to reach with his creations. While the online fashion schools are harvested reputation in the fashion industry, this still does not deny the fact that the hands-on training and face-to-face instruction cannot be equalled even for the best deals online degree.



Since you are considering entering a fashion school, expect you to be sufficiently informed about the basics of fashion design and basic design awareness. However, this is not an implication that the student has to produce quality ramp creations initially. Instead, it is expected that highlight the brilliance in simple designs and create concepts that can be modeled on the works of some great fashion designers or, better yet, drawings of its concepts.



Remember that fashion designers, only the first name in the industry when they produced something really creative that can meet the current fashion sense, although the originality and the sense of distinction from other fashion trends.



You may not be having this nature for the moment. But the thing is, a more efficient fashion school could bring out the brilliance in you and your creations. Initially, you can produce concepts of rubbish, but this would be fixed with good learning that you have acquired from a formal school.



Some people may argue that, even without proper education, an artist can create fashion trends that will be embraced by the public. Yes, that might be true. But remember that there are too few individuals who have made the fashion scene with the littlest formal study. In addition, trends in fashion change. Now what might have been true before cant be exactly true. A formal statement may update is the latest trends and analysis of the latest styles that have recreated the industry.



A school of fashion, as higher education will help you find your niche. You could have creative ideas lurking in your mind, but these ideas are turned into sliding nothing if not properly addressed.



Moreover, the experiences of school teachers would be fashion handed down on you. In this way, are less likely to fall into the same pitfalls that have arisen from themselves.

1. O Justin odeia espargos.
2. Quando o Justin, ainda não era conhecido e tinha acabado de tocar na sua cidade Natal para ganhar dinheiro encontrou um pequeno bilhete onde estava o nome e o número de telemóvel de rapariga.
3. Uma vez o Justin viu uma aranha no seu camarim, e saiu de lá aos gritos e foi ter com o seu guarda-costas.
4. A irmã do Justin, Jazmyn começou a chorar uma semana depois de não ver o Justin, por este estar em turné.
5. O Justin à Jazmyn de a miúda mais bonita do mundo.
6. O Usher diz que o Justin ressona um pouco.
7. Ele gosta de combinar as roupas normais com a roupa interior.
8. O Justin diz que não gosta do seu nariz.
9. Quando o Justin era pequeno ele dizia que queria um elefante como animal de estimação.
10. Numa entrevista perguntaram ao Justin se sairia com uma rapariga com 13 anos e ele respondeu que sim e que poderiam ser com Romeu e Julieta.
11. O Justin chorou quando Michael Jackson morreu e quando o seu irmão Jaxon nasceu.
12. O Justin costuma morder o lábio quando vê uma rapariga bonita.

Fashion has certainly come a long way. Clothes these days have become a great combination of aesthetics and function. You may think as such because of the progress that we have maid in the clothing sector, it would not look back at our past. As a matter of fact, as usual, has a way to deny what everyone thinks. Today, we all see a resurgence of fashion popular styles of the past. It seems that the old-school fashion is back.



First of all, what is the old school of fashion? Well, it is fashion from 1970s-1980s. Old school fashion is being led by teenagers and young adults aware of fashion today. Old school fashion is not determined only by clothes. Old school is evident in fashion accessories, hairstyles, and even in the attitude of young people today. However, the question is why? Because it is fashionable to old school return?



There are a number of reasons why people are bringing back the old school of fashion. First of all, the charm of the past has started with the television. You realize that people who are bringing back the old school of fashion are the ones who grew up watching replicas of these shows as happy days? We are also the same generation who love watching that TV show based on the past as Show that 70.



Come to think of it, we are exposed so very trendy old-school in other media. Think of movies: there are those who have enjoyed watching the movies of old shows as Starsky and Hutch, Charlie's Angels and other films that have been resurrected from death camp TV old to the new life of cinema.



Well, i mean certainly brought the fashion revival of old school. It was the spark that created the fire. The question, however, is what powers the flames? The truth is that people like the old school of fashion. It looks good and helps you to reconnect with a past that was not as complicated as the world today. The reason why the old school of fashion is constantly gaining in popularity is the fact that, once it has been reintroduced in society, people found that they really liked it.



Old school fashion is also very popular due to the fact that there is just something that is so sexy. Old school fashion is designed to show the beauty of the human body. Fitted shirts and pants, cool models and drawings, these are trademarks of the past which have no real young.



Another reason, why people think that the old-school fashion is so cool is the fact that, combined with today's technology, comfortable fabrics, designs of old-school can be quite informal and yet at the same time.



So why is old-school fashion return? Well, some people would see as a metaphor for us trying to retrieve a past that never really belonged to us. It can also be a metaphor for trying to extract the best out of the past. You see, when the old-school fashion was brought into this century, we have never really brought all the bad memories with it. Old school fashion could be a great example of recapture the past good or bad could be a metaphor for selective amnesia. You decide.



>
>
   
   "Saya Harus Hati-hati"
   
   
   
   Sebagian orang mungkin mengira bahwa kedekatan KH Kosim Nurseha dengan
   keluarga Presiden Soeharto menjadikan bapak empat anak ini
   berpenampilan wah: rumahnya yang mewah dengan pagar tinggi plus
   penjagaaan ketat, di dalamnya sejumlah pembantu yang sibuk
   melayaninya, dan selalu naik kendaran mewah. Ceramahnya hanya pada
   kalangan gedongan dan para petinggi negara dengan 'tarif' yang tinggi.
   Sementara untuk bertemu dengannya harus melalui prosedur yang ketat.
   
   Namun kesan itu hilang ketika Sahid mengunjungi kediaman kiai asal
   Tegal yang terletak diperkampungan di kawasan Cibubur Jakarta Selatan
   itu. Rumah itu sederhana, dengan pagar teralis yang catnya sudah mulai
   mengelupas karena terpanggang panasnya sinar matahari. Sementara
   bagian dalam terlihat langit-langit mulai rusak dan sebagian
   dindingnya retak karena tua.
   
   Bagian ruang tamunya nyaris tanpa hiasan kecuali beberapa buku,
   kaligrafi dari kuningan, beberapa cindera mata dari majlis taklim dan
   foto Kosim bersalaman dengan Pak Harto. Untuk mencapai rumah itu harus
   melewati jalan sempit yang hanya bisa dilalui kendaraan dengan satu
   arah. "Bapak senang tinggal di sini karena ini hasil keringatnya
   sendiri," kata Drs M. Mudhofar Hasan, salah satu sekretaris
   pribadinya. Rumah dinas yang ada di kompleks Angkatan Darat Cijantung
   tidak ditempatinya.
   
   Ditemui di rumahnya pada Sabtu pagi pertengahan bulan ini, Kosim
   menyambut Sahid dengan mengenakan sarung. Sementara dua tamu yang lain
   lebih dulu datang menjemputnya untuk acara ceramah nikah di rumah
   Sekwilda Bekasi. "Kalau di rumah memang biasanya begini, gaya santri,"
   katanya menyambut.
   
   Kepada kedua tamunya Kosim berpesan, dirinya sangat tidak suka kalau
   ada orang yang meminta ceramah lantas menitipkan uang muka, porsekot,
   down payment, uang jasa baik atau apapun namanya. Soal bisa atau
   tidak, tidak tergantung pada siapa yang mengundangnya. "Di gang sempit
   sekalipun akan saya datangi, kalau ada waktu," ujarnya.
   
   Kosim sering diundang pengajian ke sejumlah kampung terpencil Jakarta,
   dijemput dengan kendaraan yang sederhana, tanpa AC. Bagi orang
   berpostur subur seperti Kosim, hal itu tentu agak mengganggu, karena
   akan menggerahkan. Meski sebuah Baby Benz nongkrong di garasinya, ia
   sering memilih pergi bersama para penjemputnya. "Saya merasa bahagia
   karena mereka melakukannya dengan ikhlas tanpa pamrih," katanya lebih
   lanjut.
   
   Kosim Nurseha yang lahir 12 Juli 1936 selama ini memang dikenal
   sebagai salah satu pembimbing ruhani keluarga Pak Harto. Perannya
   dalam mengantarkan keluarga Presiden semakin dekat dengan Islam telah
   diketahui banyak orang. Misalnya bersama KH. Mashuri Syahid, dialah
   yang membuatkan tuntunan praktis pemahaman dan pengamalan ajaran
   Islam, baik dalam bidang aqidah, syariah maupun akhlak.
   
   Perkenalan dengan keluarga Cendana bermula dari sebuah ceramahnya di
   TMII (Taman Mini Indonesia Indah) di tahun 1980-an. Materi ceramahnya
   tentang silarraturahim ternyata sangat menyentuh Ibu Tien Soeharto
   waktu itu, bahkan beliaunya sempat terkagum-kagum dengan humor yang
   dilontarkan Kosim. Ketika Kosim mengakhiri ceramahnya, buru- buru
   ajudan Presiden lari ke podium menyampaikan keinginan Ibu Tien agar
   Kosim ceramah lagi. "Baru pertama kali saya diminta nambah ceramah,"
   ceritanya mengenang. Sejak itu Kosim yang sudah bertugas di Disbintal
   AD akrab dengan keluarga Pak Harto. Apalagi dengan pengajian yang
   diadakan keluarga Presiden dua kali sebulan.
   
   Pesan ceramahnya mudah ditangkap masyarakat, bahkan diselingi dengan
   humor segar, tapi jauh dari pesan porno, dan tidak berkurang bobot
   keilmiahannya. Menurutnya, itu karena bahasa yang digunakan adalah
   bahasa kopral. "Kalau bahasa kopral, jendralnya pasti ngerti. Tapi
   kalau pakai bahasa jenderal kopralnya bisa nggak paham," katanya
   setengah bercanda.
   
   Sejak masih mudanya putera dari keluarga Mohammad Nurseha ini dikenal
   sebagai mubaligh yang sangat piawai. Keterampilanya berceramah
   didapatkan sejak mengaji di surau. Setelah pelajaran mengaji biasanya
   diadakan latihan pidato di antara sesama santri di bawah bimbingan
   sang ustadz. "Saya mendapatkan pelajaran asal mau nyapu surau,"
   katanya.
   
   Ketika aktif di Pelajar Islam Indonesia (PII) dan Pemuda Muhammadiyah
   tahun 1950-an Kosim sering menghimpun warga untuk pengajian. Tujuanya
   untuk melawan PKI. Itu dilaksanakan tidak kurang dari tujuh tahun
   lamanya, dari kota sampai ke pelosok. Untuk itu Kosim harus menumpang
   truk karena tidak ada biaya. Hasilnya luar biasa, "Sampai-sampai
   mereka yang punya anakpun masuk menjadi PII, padahal PII kan
   organisasi pelajar. Nggak apa-apa, asal tidak anggota PKI," tuturnya
   sambil tertawa.
   
   Cara itu membuat nama Kosim Nurseha semakin terkenal di berbagai
   kelompok pengajian. Ia juga mengajarkan bela diri. Kegiatan ini
   semakin mendapat sambutan masyarakat di Ambarawa. Namun kebencian dari
   orang-orang PKI semakin menggila. Sampai suatu ketika orang-orang PKI
   tidak sabar, mereka mendatangi penginapan Kosim untuk membunuhnya.
   "Meski saya pintar bela diri, saya akan mati malam itu. Jadi umur saya
   sekarang ini cuma sambungan," katanya dengan keharuan.
   
   Selain dikenal sebagai mubaligh Kosim juga dikenal sebagai
   olahragawan. Olahraga favoritnya bela diri dan renang. Hoby olahraga
   inilah yang nantinya mengantarkan dia jadi staf Rohis (Kerohanian
   Islam) AD yang namanya sekarang Disbintal AD. Karena sering latihan
   volly dengan tentara akhirnya mereka kenal dekat dengan Kosim, apalagi
   kegiatan pengajian Kosim sudah dikenal di mana-mana. Tahun 1960 Kosim
   diangkat oleh Syarbini dan ditetapkan langsung oleh KSAD Jenderal
   Achmad Yani. Karir Disbintal itu ia tunaikan hingga sekarang.
   
   Sabtu pagi pertengahan bulan lalu ketika janjian untuk wawancara kedua
   --dua hari sebelumnya bincang-bincang dilakukan di Radio Kayumanis
   Jakarta-- Kosim sudah ditunggu penjemputnya. Akhirnya wawancara
   dilakukan di mobil Sahid yang meluncur ke Bekasi, dilanjutkan ke Rumah
   Sakit Islam Jakarta Pondok Kopi untuk tabligh akbar, kemudian dalam
   perjalanan pulang ke Cibubur. Wawancara baru berakhir menjelang
   maghrib setelah menghabiskan nasi goreng kambing, air mineral sebotol,
   es strup, lemet singkong, dan kopi. Berikut petikannya.
   
   Anda kelihatan begitu marah soal uang panjar tadi?
   
   Marah sih tidak, saya hanya ingin mengingatkan cara begitu tidak
   mendidik. Kalau saya mau terima uang atau model begituan, kacau.
   Pernah datang orang Malaysia ke sini bawa uang segebok. Uang itu mau
   diberikan kepada saya asal bisa bertemu dengan Mas Bambang atau Mbak
   Tutut. Saya tidak mau.
   
   Adapun kalau selesai pengajian saya diberi HR, saya terima. Kalau saya
   tolak mungkin malah salah. Orang akan mengira, mentang-mentang Kosim
   dekat orang gede, sekarang diundang orang kecil yang kasih duit
   sedikit, tidak mau terima. Dalam suatu pengajian saya pernah dikasih
   HR Rp 10.000,- rupiah, saya terima dengan penuh syukur dan langsung
   saya belikan bensin, Insya Allah perjalanan saya selamat. Jangankan
   dikasih duit, melihat ibu-ibu setua itu mau ngaji saja, senangnya luar
   biasa. Kalau tidak diterima mereka bisa sakit hati, lantas tidak mau
   ngaji. Saya yang salah.
   
   Sering begitu?
   
   Tidak perlu bilang sering atau tidak. Yang penting bagi saya syiar
   makin semarak dan orang makin nikmat beragama. Kalau saya pengajian di
   mushalla yang belum jadi dan harus meninggalkan uang semen, akan saya
   lakukan. Bahkan sering saya harus carikan uang tambahan puluhan juta.
   Untung saya punya teman-teman seperti Mas Ponco (Ponco Sutowo, red)
   dan Bu Ponco. (Sahid juga menyaksi- kan dalam pengajian di RSIJ Pondok
   Kopi, Kosim memimpin hadirin untuk menyumbang pembangunan rumah
   sakit).
   
   Tapi kalau ada pejabat atau pengusaha yang mengundang saya, lantas
   saya harus tanda tangan untuk menerima HR, itu hal wajar sebagai
   penghargaan mereka pada saya. Yang peting tidak ada istighlal,
   dipaksa-paksakan. Mereka begitu karena mampu, dan menganggarkan,
   sementara duitnya ada.
   
   Apa yang Anda rasakan setelah menjadi pembimbing ruhani keluarga
   Presiden?
   
   Pembimbing ruhani keluarga Presiden bukan hanya saya. Terhadap posisi
   saya sekarang saya harus hati-hati, ada yang senang dan ada yang
   tidak. Misalnya, "Baru begitu sudah disebut kiai, ulama kondang dan
   lain-lain. Kiai kok seperti kintel (kodok, red)," begitu komentar
   orang. Jadi saya harus hati-hati. Wong ketika ada kiai yang disebut
   sebagai da'i sejuta ummat saja ada yang tidak senang. Saya mau disebut
   apa saja terserah. Janganlah saya disebut kiai, cukup Pak Kosim saja.
   
   Sebenarnya saya juga ingin sekali mendengarkan ceramah orang lain.
   Karena itu saya sering meminta anak buah menggantikan tugas saya
   ceramah. Kalau sudah begitu biasanya saya ke pinggiran kota, untuk
   mendengarkan khutbah dari kiai-kiai tua, bahkan saya sampai meneteskan
   air mata karena mereka orang-orang yang ikhlas. Saya biasanya melepas
   songkok dan kacamata kemudian duduk di deretan belakang. Sebab songkok
   dan kacamata menjadi trade merk saya.
   
   Keberadaan Anda sebagai kiai dan orang dekat keluarga Presiden sering
   dikaitkan dengan penampilan Anda, misalnya mobil Mercy, hand phone dan
   lainnya. Bagaimana komentar Anda?
   
   Saya ndak naik mercy juga ndak apa-apa Mas. Buktinya sekarang mau ikut
   mobil Anda, bahkan sambil sarapan. Saya juga sering dijemput dengan
   kendaraan biasa, saya malah senang karena mereka melakukan dengan
   ikhlas. Adapun mobil mercy itu pemberian dari anak angkat saya (H.
   Bambang Kotjo Sumpeno, red), dasarnya kasih sayang. Tidak ada hubungan
   kerja apa-apa.
   
   Mereka begitu karena tidak ingin melihat saya kecapekan di jalan,
   padahal saya sering pergi. Mercy saya yang dulu juga atas pemberian
   orang yang simpati pada saya, Pak Is Anwar, kepala suku Minang di
   Jakarta, Baby Benz 1987. Hubungan kerja apa saya dengan beliau? Ndak
   ada, Pak Is merasa bersimpati pada saya. Nah, mobil itu sekarang
   diganti dengan mobil dari anak angkat saya itu. Yang lama dipakai anak
   saya yang bontot.
   
   Anda makan cuma dengan tahu dan tempe?
   
   (Kosim tidak sempat sarapan di rumah, sambil wawancara di mobil ia
   menyantap sarapan paginya). Usia saya sudah kepala enam, saya harus
   menjaga dari hal-hal yang menimbulkan penyakit agar saya tetap
   bermanfaat untuk ummat. Setiap pagi biasanya saya jalan kaki, seminggu
   sekali renang. Tapi ini nggak, karena pagi-pagi sudah Anda jemput.
   Apalagi saya tadi malam pulang setengah dua belas dari rumah Pak
   Somala Wiria (Mantan Direktur BNI 46, red) untuk pengajian. Saya
   nyetir sendiri, karena sopir saya yang dari Mabes kakinya bengkak kena
   asam urat. Alhamdulillah saya masih kuat bawa mobil sendiri. Tiap
   Jum'at malam ada pengajian di rumah beliau.
   
   Ketika menghadiri pemakaman Bu Tien di Ndalem Kalitan, orang bilang,
   "Pak Kosim kalau berdiri kok cepat sekali, padahal badannya besar."
   Itu karena saya rajin olahraga. Kalau sepi atau malam saya masih
   sering mengulang jurus-jurus lama. Semasa di SGO saya belajar bela
   diri. Di Pemuda Muhammadiyah saya mengajar pencak silat.
   
   Ketika berlangsung pemakaman Bu Tien, Anda memperkenalkan tahlilan
   Sunan Kalijaga. Bagaiaman ceritanya?
   
   Tahlilan berasal dari kata hallala, yuhallilu, tahlilan artinya
   membaca, laa ilaha illallah. Tidak ada orang yang melarang bertahlil.
   Tentang tahlilan Sunan Kalijaga itu saya dapatkan ketika duduk di
   bangku Sekolah Guru Atas (SGA) tahun 1953. Saya belajar bahasa Jawa,
   yang mengajar adalah Bendoro Raden Mas Ki Rono Tjitrosantjoko, murid
   kesayangan keluarga Prof. Dr. Ki Purbatjaraka. Beliau ahli bahasa
   Jawa, Kawi, Sanskerta, Prancis, Jerman, hampir semua bahasa beliau
   bisa, apalagi Inggris dan Belanda. Begitu sayangnya kepada saya,
   beliau memanggil saya dengan 'Mas Nurseha'. Beliau bilang, "Wonten
   buku sae, monggo panjenengan waos." (Ini ada buku bagus, silakan
   dibaca, red.) Beliau tahu saya Islamnya kuat, karena dulu menjadi
   musuhnya PKI dan senang baca buku apa saja. Pak Rono tahu kalau saya
   sering didaulat teman sekelas untuk mengajar ketika guru tidak ada.
   Karena itu beliau kasih saya buku tentang Sunan Kalijaga, yang isinya
   tentang proses peng-Islaman tanah Jawa oleh Sunan Kalijaga.
   
   Lantas bagaimana?
   
    Di dalam buku itu disebutkan, kalau ada orang kumpul, Kanjeng Sunang
   Kalijaga biasanya membacakan kalimat-kalimat yang mengantar orang
   semakin dekat kepada Tuhan. Apalagi kalau orang sedang kesusahan, saat
   sensitivitas kepada Tuhan tinggi seklai. Karena itu dibacakanlah
   tahlil dan istighfar, seperti yang saya sampaikan di Ndalem Kalitan
   tempo hari. (Kosim lantas melantunkan bacaan tahlil itu, red.)
   
   Bahkan dalam buku itu dimuat pesan-pesan Kanjeng Sunan Kalijaga: orang
   jangan takut mati, tapi juga jangan takut hidup, sebab hidup merupakan
   bekal orang mati. Kanjeng Sunan Kalijaga juga menyusun tembang Kinanti
   (Kosim lantas melantunkan lagunya juga). "Ono tangis, layung-layung,
   tangise wong wedi mati, gedongono, kuncenono. Moso wurungo wong mati.
   Yo podo-podo suyung. Laa ilaha illallahu." Begitu lafalnya. (Ada
   tangis penuh rasa takut, tangis orang yang takut mati. Sekalipun di
   dalam gedung yang dikunci, tak bakal terhindar. Mari semua prihatin,
   ibunya sakit, mari semua prihatin dengan kalimat laa ilaha illallahu,
   red).
   
   Karena Anda menghadapi tradisi adat Jawa yang masih kental, maka cara
   Sunan Kalijaga masih relevan, begitu?
   
   Betapapun tradisi Jawa itu masih ada, jangan sampai dibabat. Sebab
   nanti malah banyak musuh, kan tidak menguntungkan, tapi juga jangan
   larut. Maka jalan tengahnya seperti yang dilakukan Sunan Kalijaga
   tadi. Kalau ada orang yang mati ingatkan yang hadir kepada Allah. Yang
   mati tetap akan membawa amalnya sendiri. Nah, tahlil yang kita baca
   itu untuk yang hidup.
   
   Nyatanya ada seorang menteri yang bilang, "Pak Kosim, saya yang hidup
   saja pingin mati, apalagi beliau yang wafat, apa ndak tenang," nangis
   dia. Tapi saya bilang, "Jangan ingin mati dulu, periode tugasnya belum
   selesai." Pak Fuad Hasan yang ada di sebelah saya mencolek saya,
   "Dasar dari dulu juga begitu." Pak Fuad memang suka berkelakar dengan
   saya.
   
   Acara yang berlangsung di kediaman Pak Harto mungkin akan ditiru
   masyarakat, mengingat budaya paternalistik kita sangat kuat?
   
   Tidak ada yang melarang orang membaca tahlil. Anda lihat yang
   diucapkan pada acara tahlilan kemarin kan berbeda dengan biasanya,
   bacaannya mudah diikuti orang umum. Lagi pula tidak ada bacaan
   macam-macam. Apa orang Muhammadiyah akan melarang tahlilan begini? Pak
   AR sendiri pernah diundang mimpin tahlilan di Kauman Semarang, beliau
   datang. Yang dibaca ya bacaan biasa seperti tadi. Tidak ada yang
   ribut-ribut. Yang penting akhlak pembawanya.
   
   Kalau tradisi peringatan 7 hari, 40 hari, 100 hari bagaimana
   menerangkannya?
   
   Itu memang usul saya. Apakah kita akan membiarkan Pak Harto dalam
   kesedihan dan kesendirian. Beliau bukan Ketua RT Mas, beliau tumpuan
   ratusan juta rakyat. Kalau pikirannya sedang blank lantas ada orang
   yang memanfaatkan, yang rugi siapa? Ini yang kita jaga sejak awal.
   Lantas kita adakan khataman Qur'an, ada dari PTIQ. Setidak-tidaknya
   dengan bacaan al- Qur'an orang jadi lain. Daripada baca mocopat.
   Alhamdulillah beliau sudah dapat menunaikan tugasnya kembali.
   
   Saya juga minta kepada putra-putranya untuk selalu menemani beliua
   ngobrol di ruang tamu, misalnya. Kalau kelihatan sudah capek baru
   dipersilakan tidur. Dengan demikian beliau tidak menyesal punya anak
   cucu seperti mereka. Dan putra-putranyapun senang.
   
   Bagaimana peran Ibu Tien dalam tugas Pak Harto?
   
   Terus-terang saya tidak tahu persis, tapi yang jelas Bu Tien sangat
   memperhatikan apa yang dikerjakan Pak Harto, jangan sampai salah,
   apalagi salah fatal. Bu Tien sangat memperhatikan kepentingan ummat.
   Beliau merasakan penderitaan rakyat karena beliau adalah istri
   pejuang. Beliau juga sering melakukan hal-hal yang bermanfaat untuk
   ummat. Seperti apa sih dulu ributnya pembangunan Taman Mini Indonesia
   Indah, sekarang semua orang merasa membutuhkan. Demikian juga
   museumnya sekarang orang merasa senang, bahkan ada museum
   Baitul-Qur'an.
   
   Apa yang menarik bagi Anda tentang Bu Tien dan keluarganya?
   
   Beliau-beliau itu orang yang sabar. Dari dulu selalu mengajarkan
   putra-putrinya untuk mengaji. Tapi ada saja fitnah yang muncul,
   misalnya dikatakan Bu Tien itu Katolik, apalagi setelah beliau
   mendapat hadiah rosario dari Paus, geger seperti apa waktu itu. Tapi
   kalau orang dikasih tahu bahwa Bu Tien itu Islam, shalat, komentar
   yang datang malah sebaliknya. "Iya wong dia (Kosim, red) itu antheknya
   Cendana." Begitu.
   
   Jadi meninggalnya Bu Tien sangat besar pengaruhnya pada Pak Harto?
   
   Ya mesti toh Mas. Beliau bukan sekadar istri tapi juga teman dalam
   menyelesaikan masalah baik sebagai pribadi, panglima, sampai jadi
   presiden. Itu istri, garwo: sigarane nyowo (separoh dari nyawa, red.)
   Rasulullah saja ketika ditinggal mati anaknya Ibrahim, menangis. Maka
   dimandikannya Ibrahim di pangkuannya. Sampai Umar setengah mencela,
   "Nabi, ditinggal mati anaknya saja kok menangis." "Ya Umar, ini adalah
   air mata rahmat." Tahun kematian Khadijah disebut aamul huzni, tahun
   duka cita. Ini Nabi. Apalagi Pak Harto, menusia biasa.
   
   Apa implikasi meninggalnya Bu Tien?
   
   Saya tidak tahu. Tapi menurut Amien Rais kan ada dua kelompok yang
   tidak senang dengan Pak Harto. Pertama, mereka yang dulu menikmati
   hasil pembangunan tapi sekarang tidak ikut tampil. Kedua, kelompok
   yang kebelet melihat suksesi. Tapi Amien Rais mensinyalir dua-duanya
   tidak akan terjadi. Persoalan di PDI, NU, LBH, MA saya lihat bukan
   masalah besar. Tapi kalau ABRI sudah pecah, maka negara dan rakyat
   dalam bahaya besar.
   
   Anda lihat apakah perpecahan itu memang ada?
   
   Ada gejala rakyat mulai berani kepada ABRI. Dulu PKI kan begitu.
   Ketika ABRI mulai takut lantas diperalat PKI, sekarang orang
   memperalat oknum ABRI dengan uang ataupun politik.
   
   Apakah ketertarikan keluarga Cendana pada ceramah Anda karena ada
   kecocokan dalam materi ceramah dalam idiom-idiom Jawa?
   
   Ya, mungkin juga, saya tidak berani mengatakan begitu. Tapi saya rasa,
   meskipun sama-sama Jawa tapi kalau perilakunya menjengkelkan, siapa
   sudi. Saya rasa karena kebutuhan fitrahnya terpenuhi. Sejak itu
   kemudian putera-putri beliau diminta memanggil saya, "Mbok ya jangan
   cari duit terus." Begitulah kira-kira beliau.
   
   Bagaimana perasaan Anda ketika pertama kali mendapat tawaran dari
   utusan Bu Tien?
   
   Berat, sungguh berat! Saya minta waktu dua minggu untuk konsultasi
   dengan ulama dan orang-orang yang mengabdi di Setneg serta para orang
   tua yang pernah mengabdi di Cendana. Mereka semua bilang, "Kamu akan
   bisa." Maka bismillah tugas itu saya tunaikan. Alhamdulillah Pak Harto
   akhirnya berkenan menunaikan ibadah hajji.
   
   Anda dan KH. Mashuri Syahid MA disebut sebagai orang yang membuat
   tuntunan pemahaman dan pengamalan Islam pada keluarga Pak Harto,
   bagaimana ceritanya?
   
   Jangan disebut semua seakan-akan dari saya. Pak Harto itu kan
   backgroundnya Muhammadiyah, putra-putrinya sejak kecil sudah mengaji.
   Guru ngajinya ada yang sudah wafat, dan ada yang masih hidup. Cuma
   kemudian agak terputus. Lalu mulai lagi setelah ada kita-kita ini.
   
   Bimbingan apa yang pertama kali Anda berikan kepada putra- putri
   Presiden?
   
   Ya akhlak to Mas, dengan contoh-contoh. Pertama kali yang dilihat
   orang adalah akhlaknya. Dan itu dimulai dari yang ngajar dulu.
   
   Ketika membandingkan Islam dengan Pancasila, Anda mengatakan Islam
   lebih tinggi. Sebagai orang yang dekat dengan Presiden, bagaimana Anda
   bisa mengatakannya tanpa beban?
   
   Lho, saya malah heran, mengapa orang lain kok risi mengatakan itu.
   Semua jelas, Pancasila itu ra'yu, hasil kesepakatan manusia, yang
   kebenarannya tergantung pada kesepakatan manusia. Sedang Islam itu
   wahyu yang tidak terbatas dimensi ruang dan waktu.
   
   Apakah tidak takut mengurangi penghargaan kepada Pancasila yang selama
   ini dianggap agung?
   
   Pancasila memang agung, selama masih dibenarkan manusia. Tapi kalau
   kesepakatannya itu tidak ada, ya tidak lagi. Kalau PKI yang yang
   berkuasa misalnya, Pancasila jadi salah. Tapi karena Pancasila tidak
   bertentangan dengan Islam, maka Islam mendukung Pancasila. Bahwa kita
   menempatkan Islam lebih tinggi, memang harus begitu. Saya dulu kan
   lulusaan terbaik nomor tiga BP 7, Mas. Mestinya nomor satu, tapi
   karena alasan politis jadi nomor tiga, yang nomor satu Iwan Jaya Azis.
   Tapi di Hankam saya lulusan nomor satu, ha..., ha..., ha...
   
   Sebagian orang berpendapat ulama yang dekat penguasa itu jelek, malah
   ada hadits yang menyebutkan sebagai pencuri agama.
   
   Hadits itu konteksnya untuk ulama yang mencari muka pada penguasa yang
   jelek. Tapi nyatanya kan ada penguasa alim, misalnya Umar bin Abdul
   Azis, Umar bin Khaththab. Tapi kalau ada umara yang baik dan ulamanya
   berniat baik, maka yang datang adalah rahmat Allah. Ada juga umaranya
   jelek, tapi kalau ulamanya ikhlas sampai akhirnya umaranya menjadi
   baik, ini juga rahmat. Tapi tetap ada ulama yang berhati iri dan
   dengki, kok tidak saya yang dekat dengan beliau, saya kan lebih...
   
   Bagaimana kalau ada ulama yang aibnya dibuka melalui media massa?
   
   Bukan hanya ulama, terhadap aib siapa saja, Islam mengajarkan untuk
   menutupi. Eh, ini malah jadi bahan bisnis informasi. Saya tidak
   membela siapapun, tetapi berpihak pada yang benar. Ada cara yang lebih
   baik. Lihatlah ummat lain, mereka tidak ribut-ribut, padahal skandal
   begitu kan ada. Tapi mereka tidak gembar-gembor.
   
   Mungkin maksudnya agar yang bersangkutan insyaf dan mencegah
   berkembang kemaksiatan.
   
   Dia memang salah. Tapi kalau dia dipanggil kemudian diberikan nasehat
   baik-baik, kenapa sih. Ini malah jadi ajang bisnis. Bayangkan kalau
   yang diungkap itu aib anak perempuan, atau saudara Anda, bagaimana
   rasanya. Saya tidak membela siapapun. Sebelum munculnya kasus itu,
   saya pernah peringatkan yang bersangkutan, "Hati-hati banyak yang
   tidak senang Anda. Anda masih muda tapi sudah tenar, mobilnya
   ganti-ganti BMW, Pajero, mental belum siap. Kemarin mobilmu sudah
   ditembak orang." Jangankan begitu, misalnya Anda pitheten (cacat
   dipipi, red), kemudian di depan orang banyak saya bilang, "He! Kamu
   kok pitheten," meskipun itu benar, obyektif, tapi tidak normatif. Anda
   mungkin bilang, "Pak Kosim belum pernah digolok ya?" Tapi kalau
   bilang, "Mas saya punya dokter ahli bedah plastik, kita ke sana yuk."
   Tanpa bilang pitheten, Anda ngerti maksud saya dan mungkin lebih
   mengena.
   
   Bercampurnya nilai Jawa dan Islam mestinya hanya pada masa transisi,
   tapi sekarang malah semakin berkembang.
   
   Segalanya mesti melalui proses. Kita harus menghitung matematika
   psikologis, sosiologis, dan matematika antropologis. Yang namanya
   aqiqah misalnya, dulu merupakan tradisi jahiliyah, tapi oleh Nabi
   di-Islamkan, malah jadi syariat. Bagaimana Kanjeng Sunan Kalijaga
   memvisualkan nasehat dan doa-doa pada acara per- kawinan misalnya.
   'Gapura' yang berasal dari 'ghafura' mendidik agar undangan mendoakan
   dan memintakan ampunan pengantin. 'Padi' menasehatkan agar sang
   penganten jangan sampai kekurangan pangan. 'Gedang' (pisang, red);
   digeget padang, menasehatkan agar rejeki yang didapatkan jangan
   langsung dihabiskan, tapi sebagian dita- bung. 'Cengkir' kencenge
   pikir, memperingatkan akan kematangan berpikir pada kedua pihak, sebab
   berkeluarga bukan peristiwa sesaat. 'Tebu' mantepe kalbu, mantapnya
   hati, sebab sekarang masih ganteng dan ayu, tapi nanti jadi
   kakek-nenek keriput. Lantas semua itu tidak ada artinya sebelum adanya
   'janur kuning'. Janur berasal dari Nur artinya cahaya, kuning
   maksudnya Ning artinya bening.
   
   Jadi simbol-simbol itu masih perlu?
   
   Masih perlu ada. Wong sekarang semua orang ngomong juga simbolis.
   
   Menarik sekali ceramah Anda tentang rumah tangga tadi. Tapi sekarang
   banyak kondisi berubah sehingga mempengaruhi struktur dalam rumah
   tangga.
   
   Ada faktor internal dan eksternal. Internal, itu menyangkut
   kepribadian istri yang telah dibentuk oleh pendidikan dan pengaruh
   agama. Kalau istri tidak menempatkan suami sebagaimana mestinya,
   artinya penghayatan terhadap agama masih rendah, meskipun ia pintar,
   shalat, hajji dan lain- lain., ya repot. Agama tidak hanya 'how to
   know' tapi juga 'how to do' yaitu menanamkan nilai-nilai pada diri
   sendiri. Shalat, puasa dan hajji tidak menjamin seseorang menjadi
   shalihah. Faktor eksternal karena pengaruh lingkungan, teman sekerja,
   pergaulan, dan sebagainya ikut punya andil.
   
   Dalam surah an-Nisa Allah berfirman, ar-rijalu qawwamuuna 'alan-nisaa,
   laki-laki bertanggungjawab atas wanita. Yang berkewajiban mencari
   nafkah dan menghidupi keluarga adalah suami, kalau toh istri bekerja
   itu sifatnya membantu. Bahwa rejeki suami seberapa, itu urusan Allah.
   Meskipun jabatan dan gaji istri lebih tinggi, tidak diperkenankan
   memandang rendah suami. Status istri tetap istri, karena jabatan tidak
   mengubah status. Jangan sampai kelebihan yang dikaruniakan Allah
   menyebabkan seseorang menjadi superior dibanding yang lain.
   
   Bisa diceritakan tentang masa muda Anda?
   
   Saya pernah aktif di PII, karena aspirasi PII pada ummat Islam. Saat
   itu kita berusaha untuk membendung pengaruh PKI dan underbownya
   seperti BTI, Lekra, Serikat Buruh, dan sebagainya. Saking asyiknya
   ngurus PPI sampai lupa pulang. Pengaruh PKI kita lawan dengan
   pengajian dan training- training se-wilayah Ambarawa. Kita pakai jaket
   merah, namanya brigade PII, bangga sekali ketika itu.
   
   Bagaimana bentuk kebencian PKI saat itu?
   
   Suatu malam penginapan saya didatangi oleh orang-orang PKI. Waktu itu
   saya sudah menjadi wakil kepala sekolah SR. Saya mau dibunuh. Mereka
   teriak-teriak, "Keluarkan Mas guru." Itu panggilan saya. Di dalam
   rumah ada saya dan teman, Mohammad Kafi. Saya sudah pasrah. Tapi
   alhamdulillah Allah menakdirkan lain. Itu terjadi tahun 1958.
   
   Orang tua nggak khawatir?
   
   Orang tua marah-marah karena saya tidak mau ngurusi diri sendiri dan
   tidak mau dikawinkan. Tahun 1959 saya jadi kepala sekolah, karena
   kepala sekolah sebelumnya pensiun. Saat itu saya disuruh kawin oleh
   orang tua bersamaan dengan Dekrit Presiden, 5 Juli 1959. Habis kawin
   aktif lagi di PII, bahkan lebih banyak ngurus PII dari pada anak.
   Habis, kalau training bulan puasa, menjelang lebaran baru pulang. Ndak
   sempat bikin anak. Orang tua marah-marah. Akhirnya kita mikir, sebab
   tidak punya apa-apa, sawah tidak punya, rumah kontrak.
   
   Tahun 1959 ingin ke kota sekolah lagi, tapi tidak boleh, akhirnya
   keluar dari kepala sekolah. Lantas sekolah di Sekolah Pendidikan
   Djasmani, milik IKIP, waktu itu Undip masih swasta. Naik tingkat II
   bergabung dengan FKIP jurusan Pendidikan Djasmani Undip. Dan pada
   tingkat III menjadi asisten dosen di FKIP. Ketika lulus sarjana muda
   namanya berubah lagi menjadi Sekolah Tinggi Olahraga karena ada
   Menteri Olahraga Pak Maladi.
   
   Saya juga pernah bekerja di berbagai tempat, di antaranya mengajar di
   Akademi Minyak dan Gas, Universitas Islam Sultan Agung (Unisula)
   Semarang. Ketika mengajar di Unisula saya juga kuliah di Fakultas
   Hukum, tapi nggak selesai.
   
   Nilai apa yang Anda dapatkan semasa aktif di PII?
   
   Kita menjadi orang yang punya cita-cita dan jati diri karena mendapat
   celupan Islamiyah. Waktu itu kita anti-pemerintah Orde Lama karena
   pemerintah pro-PKI. Tapi sejak Orde Baru kita pro-Orde Baru. Kita
   luwes, karena ngerti politik. Waktu jaman PKI kita ikut mengejar
   Aidit, ketika bersembunyi di rumah Gushadi di kebun singkong. Waktu
   itu kita mengatasnamakan dari Brigade PII. Makanya kita kenal baik
   dengan tokoh RPKAD. Dengan Pak Sarwo Edi Wibowo kita akrab. Dari dulu
   saya sering ikut perang, bahkan pernah ditangkap Belanda dan
   dipenjarakan.
   
   Bagaimana perasaan Anda ketika PII dibubarkan?
   
   PII bubar karena ada orang yang campur tangan, dan mereka ingin PII
   bubar dengan cara agar tetap tidak mau Pancasila sebagai asas tunggal
   ketika itu. Saya sangat sedih.
   
   Anda sering bilang terbatas ngomong, karena dekat dengan Presiden.
   Memang ada himbauan begitu atau mau Anda sendiri?
   
   Ini merupakan disiplin militer. Dalam militer apa yang tidak
   diperintahkan jangan dilakukan. Apalagi menyangkut diri orang lain.
   Lagi pula saya ingin 'mikul dhuwur mendhem jero'. Bagaimanapun Pak
   Harto adalah bapak kami dan Bu Tien adalah ibu kami. Saya merasa
   beliau sangat memperhatikan kami

There are probably tons of people who can roughly tell a few things about the fashion designer school. They can be derecho-moda schools may not add up to your talent in the end, but that is another side of the coin would also be true. In other words, fashion schools would be not only stay informed, you will receive improve their talents and special interests.




The truth is, working as a fashion designer in the real world, having the talent is never enough. You must be properly trained to obtain this talent in the right direction. A good way to do this is to attend fashion designer schools.




As with everything, it is necessary to find a school that can provide you with products you need while justified Bill of their curriculum.




There are several things you should be considering in their choice of school. Among them are: cost, service and study plans.




The cost, both the initial and the additional charges, is probably the important consideration among aspiring talents. Fashion designer schools are few and you cannot access just in each city. That would mean extra baggage on your part.




How much cost to attend a school of fashion, designer you ask. As well, this peralte answer specifically with figures that they vary from one school to another. Also, this issue depends greatly of many factors, including the popularity of the school of fashion designer, the range of services offered and facilities has.




It is good if you are uncomfortable with the cost of school. Unfortunately, most of us tend to be practical to deal with things. However, this does not suggest one should dive into less expensive school you can get your hands. There are also dangers in this. Remember that the more low price, quality and services of the institution he suffers.




Now, it lets you only to choose between a healthy school with high tuition or school of designer of mediocre fashion with a price much lower.




Whatever your choice, you have to inks flat in the balance. Find the only one who can give the best of both worlds. There are certainly those fashion designer schools that decided to put secondary income and this in exchange for the main objective of encourage passion in fashion design from its artists in the making.




A fashion designer school services should also be thinking. These factors cover placement services for graduate students, a number of scholarships, a healthy teaching staff and the general competence of the institution.




Amended list of examination is curriculum offered by the school. Note that it was a fashion designer school to learn. If a specific school can only provide you with the things you can learn by other means, then, the purpose of introducing would be spoiled. Ensure it that well complemented by the ideals of the program.




Formal training should be the real objective of any curriculum. This must then be combined with a good combination of theoretical, approach in addition to the learning of the classroom configuration application.




The basic offerings between the fashion designer schools are basic concepts of fashion, modeling, marketing sales and marketing of fashion.




These are only some of the many factors that can be considered firstly think sobre so that it reaches a final choice of school who is happy with.

http://www.ziddu.com/download/13478882/BukuMusyawarahBurung.pdf.html
Earlier in January, at his State of the State Address, Gov. Chris Christie took aim at NJ's education crisis. "Perhaps the biggest thing of all for the future of our State," Christie stated, referring to education reform. The outspoken NJ Governor pointed out the success of the Robert Treat Academy, a successful charter school in Newark. In addition to the six new charter schools approved this year, an additional 23 more are slated for development, bringing the total number in the state to 99.

Christie has made charter schools and school choice a centerpiece to his education reform plan. In fact, just yesterday the Governor introduced the documentary, Waiting For "Superman," to lawmakers at a NJ screening. After the film, Christie announced a partnership with Harlem Children's Zone, the charter school featured in the film.

But charters and school choice are not the only changes he would like to initiate.

At his State of the State address, Christie said, "The time for a national conversation on tenure is long past due." The notion of tenure reform is already a polarizing idea, but Gov. Christie seems prepared to eliminate tenure altogether. "Teaching," he stated, "can no longer be the only profession where you have no rewards for excellence and no consequences for failure to perform."

As he takes on education reform in New Jersey, the whole nation is no doubt paying attention to what Gov. Christie does...and the results he ends up with. Will his reliance on charter schools be the answer NJ needs? And if successful, can those results be replicated in other states? Is cutting tenure and rewarding good teachers an effective route to education reform? Tell me what you think about Chris Christie and his plan for reforming education in NJ.
http://rukyatulhilal.org/software/index.html


In the above video, Speaker of the House John Boehner (R-OH) made a lot of noise with his promise to cut $100 billion in government spending per year over 10 years, for total cuts of $1 trillion. However, when reporters in the above video asked what Boehner was going to do in regards to Social Security and Medicare, he slipped into political double-speak, claiming that, "we should have an adult conversation [on entitlement programs]" and that, "if we show we can work with the American people, I believe they will want to work with us." This weak attitude on spending was shared by other House Republicans, who scaled back their promised spending cuts by half, to only $50 billion per year.

The fact is, Social Security and Medicare are the two biggest non-defense spending items in the federal budget. See the below pie chart:



Social Security and Medicare together made up 32.42% of our federal budget in 2009. Add in Medicaid, SCHIP, welfare and unemployment benefits, and the figure increases to over 56.74%, or a total of almost $2 trillion dollars. Any "adult conversation" politicians want to have about federal spending must include ways to decrease or eliminate the welfare state.

The only way to end the welfare state and truly solve our budgetary problems is to make the case on moral, not political grounds. Politicians should be clear that using force to confiscate wealth from one group and transfer it to another group is immoral and violates individual rights. Every human being possesses the right to life, liberty, and property, which are his only tools for survival. Redistribution of wealth via taxation violates one's right to property, and should not be allowed. If tomorrow I robbed Bill Gates to give to senior citizens, I would be rightly arrested for theft. Why is it any different if the government does it?

Until we muster the nerve to challenge traditional entitlement programs on a moral basis, the government will continue to spend money it doesn't have and bring the country ever closer to economic collapse.

What do you think? Is the welfare state justified and off the table when it comes to budget cuts? I’d love to hear your thoughts in the comments below!


-Morgan Polotan is a policy intern with the Charles G. Koch Foundation and writes a blog of his own, which can be read here.

Girlfriends . . . need a Girls Night Out? We have one planned just for you!  On Saturday, February 26th we are heading to the Anita Renfroe concert!  Anita will make you laugh with her off-the-wall insights, musical comedy and her trademark pop culture parodies! This Christian mom, turned comedian has her own unique brand of sass, edge and slightly offbeat comedy that gives her audiences an evening of fun and laughter they will never forget!

We will meet at the church office by 4:00 p.m. to carpool and then go to dinner and the concert together. Cost is $20 for the concert plus $ for dinner. Please sign-up and pay by Sunday, February 13th.  Invite your girlfriends to come. . . they will love it!
putra website: cara masukin file ke blog: "Untuk naro file bisa kamu simpen dulu di googlepages.com. sign up pake account gmail kamu. terus kalo dah punya account di 'googlepages' , k..."
Teknisi Laptop Indonesia.COm: Indikator Kerusakan pada Laptop: "Ada beberapa indicator kerusakan pada Laptop yang biasanya kita jumpai. Dengan membuat alur dalam menentukan jenis kerusakan tentukan aka..."
Teknisi Laptop Indonesia.COm: Rahasia Catridge Printer Awet dan Tahan Lama: "Kali ini akan mencoba sharing tentang Tips Agar Catridge Printer Awet dan Tahan Lama. Karena banyak sekali pertanyaan tentang 'kenapa catrdi..."
Seingatku aku pertama kali membaca terjemahan Al Hikam Kitab masyhur yang ditulis ulama kenamaan Ibn Atha’illah As Sakandary sesaat setelah lulus dari SMA, itupun pinjem dari teman. Walaupun saat itu sudah mulai ‘mengguncang’, dan cukup memberi warna dalam jiwaku, namun esensi itu terasa lain ketika tanpa sengaja alias kebetulan (tapi adakah kebetulan tanpa dalam genggaman KebenaranNya?)
Sebulan yang lalu ketika diajak seorang temen ke Toko Buku UD Halim. Awalnya pengen beli Cinta Bertasbih-nya Kang Abik, tapi ketika membaca sinopsisnya dibelakang bahwa ada kelanjutannya aku jadi ragu sendiri, bukan masalah isinya, untuk Kang Abik karyanya “Quality Guarranted” deh, tapi takutnya buku setebal itu bisa langsung abis dalam sehari dua hari, sementara sambungannya belum ada, takutnya ntar ‘menggantung’ (tapi yang jelas masalah utamanya adalah kangker alias kantong kering), ketika mata ini lebih terbuai oleh sebuah Buku Al Hikam Rampai Hikmah Ibn Atha’illah Disertai Ulasan Syekh Fadhalla Haeri Penerbit Serambi.

Sebenarnya banyak versi Terjemahan Al Hikam ini, namun yang membuatku lebih tertarik adalah ‘guarrantee’ dari KH Mustofa Bisri, (ulama kesayangan saya) disampulnya. Trus dihalaman pertama persis setelah membuka sampul terdapat tulisan yang cukup menggelitik,

“……bila buku demikian bermutu, tiada yang lama atau yang baru, yang ada, Anda belum membacanya….”

Boleh juga himbauannya…dan ‘memaksaku’ untuk merogoh kocek beli buku ini. (tentu dengan sepenuh hati).
Kalau saya pernah membaca Al-Hikam versi pertama saya, membuat degup jantung saya serasa ‘mengguncang, untuk yang kedua ini saya harus menangis berdarah-darah…. Luar Biasa….Nikmat tiada Tara….
Awal ketertarikan saya untuk membaca lagi Kitab Terjemah Al Hikam adalah sebuah pengajian dari seorang ulama KH Luqman Al Hakiem di MAS setiap hari Sabtu pekan terakhir setiap bulannya. Sekali pertemuan membahas satu bagian isi Al Hikam. Subhanallah…satu aja nggak habis dibahas hampir dua jam, bahkan kadang lebih. Sehingga membuatku penasaran lagi untuk membaca Al Hikam, kitab kelas berat yang sangat legendaris itu. Soalnya kalau harus menunggu ulasan sebulan sekali dengan satu ayat saja, lama bo! Tapi bagaimanapun pengajian yang dibawakan oleh KH Luqman Al Hakiem tetep punya bobot ‘rasa’ yang beda.
Pertama kali buku ini terbeli sebenarnya masih belum ada ‘keinginan’ untuk membacanya, (karena saya masih punya utang baca buku Mas Agus Sunyoto, Rahuvana Tattuwana, novel lumayan tebel ), dan buku terjemahan Al Hikam itu tersimpan dilaci meja kantor, dan lagi-lagi buku ini memang harus kubaca, ketika saya harus bersih-bersih laci n kutemukan buku ini.

Hari Jum’at kubawa pulang, sehabis sholat dengan Bismillah semoga saya mendapatkan sesuatu yang berharga dari buku ini, kumulai membacanya, dan dari halaman pertama hatiku sudah langsung digebrak…dengan kalimat

“Min ‘Alaamaa til I’timaadi ‘alal ‘amal nukhshoonur rojaai’indawujuudizzali”
Salah satu tanda bergantung pada amal adalah berkurangnya harapan tatkala gagal
Atau saat saya harus terpenthung dengan kalimat :
“Keinginanmu untuk lepas dari urusan duniawi, padahal Allah membekalimu dengan sarana penghidupan adalah syahwat yang samar, Sedangkan keinginanmu untuk mendapatkan sarana penghidupan, padahal Allah telah melepasmu dari urusan duniawi adalah suatu kemunduran dari cita-cita luhur”

Terjemahan bebas dari kalimat-kalimat itu bisa kau tanyakan pada qalbumu (istafti qalbak) karena sesungguhnya guru terbaik ada dalam dirimu sendiri. Insyaallah akan saya tulis lengkap terjemahan Al Hikam ini di lain kesempatan, karena buku itu baru terbaca separuhnya, tersendat karena setiap membaca kalimatnya saya masih harus terus menata hati untuk melanjutkan kalimat-kalimat berikutnya.

ode to the americano
Originally uploaded by Autumn L. Azure 
The much cheaper, under appreciated coffee extravagance, the americano. My regular is a double split (1 shot cafe/1 shot decaf), shot of hazelnut, room for cream. If there ever was a place that had the possibility of nurturing the coffee snob in me, it is Seattle. Here I have learned the difference between swill, diner coffee, Starbucks coffee, and the ubiquitous Seattle independently owned coffee. If Starbucks is Seattle, despite it being on every half block, and then Seattle is some strange simulacrum I only see when out of towners come to see me.

I suppose I should apologize for being a coffee snob. But to me it is more than good coffee. It's good business. Being a cafe dweller and a local business advocate, the two just fit together nicely.  Locally owned, fair-trade purchases, quality product that I am more than willing to spend an extra dollar on.  But I'm not about dissing the Starbucks. I just prefer my smaller businesses. Admittedly, I have hung out at this cleverly disguised Starbucks on Roy and Harvard once or twice.

The featured americano came from Volunteer Park Cafe. You can usually find me writing or reading at one of these three Capitol Hill Cafes: Bauhaus, Vivace, or Joe's Bar. I prefer Joe's Bar americano, the espresso crema is dark and heady; mysterious. For a soy mocha I love Bauhaus' and usually order the largest, which comes in a 16 oz pint glass. Tall, smooth, warm, creamy, bold, and utterly chocolaty in all the right places. Pretty much utopia in a glass.
Al-Qur'an (ejaan KBBI: al Quran, dalam bahasa Arab قُرْآن) adalah kitab suci agama Islam. Umat Islam mempercayai bahwa Al-Qur'an merupakan puncak dan penutup wahyu Allah yang diperuntukkan bagi manusia, yang disampaikan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Malaikat Jibril.

Ditinjau dari segi kebahasaan (etimologi), Al-Qur�an berasal dari bahasa Arab yang berarti "bacaan" atau "sesuatu yang dibaca berulang-ulang". Kata Al-Qur�an adalah bentuk kata benda (masdar) dari kata kerja qara'a yang artinya membaca. Konsep pemakaian kata ini dapat juga dijumpai pada salah satu surat Al-Qur'an sendiri yakni pada ayat 17 dan 18 Surat Al Qiyaamah yang artinya:

�Sesungguhnya mengumpulkan Al-Qur�an (di dalam dadamu) dan (menetapkan) bacaannya (pada lidahmu) itu adalah tanggungan Kami. (Karena itu), jika Kami telah membacakannya, hendaklah kamu ikuti bacaannya�.(75:17-75:18)

Terminologi

Dr. Subhi Al Salih mendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:

�Kalam Allah SWT yang merupakan mukjizat yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dan ditulis di mushaf serta diriwayatkan dengan mutawatir di mana membacanya termasuk ibadah�.

Adapun Muhammad 'Ali ash-Shabuni mendefinisikan Al-Qur'an sebagai berikut:

"Al-Qur'an adalah firman Allah yang tiada tandingannya, diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW penutup para Nabi dan Rasul, dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s. dan ditulis pada mushaf-mushaf yang kemudian disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta membaca dan mempelajarinya merupakan ibadah, yang dimulai dengan surat Al-Fatihah dan ditutup dengan surat An-Nas"

Dengan definisi tersebut di atas sebagaimana dipercayai Muslim, firman Allah yang diturunkan kepada Nabi selain Nabi Muhammad SAW, tidak dinamakan Al-Qur�an seperti Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa AS atau Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa AS. Demikian pula firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang membacanya tidak dianggap sebagai ibadah, seperti Hadits Qudsi, tidak termasuk Al-Qur�an.

Nama-nama lain Al-Qur'an

Dalam Al-Qur'an sendiri terdapat beberapa ayat yang menyertakan nama lain yang digunakan untuk merujuk kepada Al-Qur'an itu sendiri. Berikut adalah nama-nama tersebut dan ayat yang mencantumkannya:

*

Al-Kitab, QS(2:2),QS (44:2)
*

Al-Furqan (pembeda benar salah): QS(25:1)
*

Adz-Dzikr (pemberi peringatan): QS(15:9)
*

Al-Mau'idhah (pelajaran/nasehat): QS(10:57)
*

Al-Hukm (peraturan/hukum): QS(13:37)
*

Al-Hikmah (kebijaksanaan): QS(17:39)
*

Asy-Syifa' (obat/penyembuh): QS(10:57), QS(17:82)
*

Al-Huda (petunjuk): QS(72:13), QS(9:33)
*

At-Tanzil (yang diturunkan): QS(26:192)
*

Ar-Rahmat (karunia): QS(27:77)
*

Ar-Ruh (ruh): QS(42:52)
*

Al-Bayan (penerang): QS(3:138)
*

Al-Kalam (ucapan/firman): QS(9:6)
*

Al-Busyra (kabar gembira): QS(16:102)
*

An-Nur (cahaya): QS(4:174)
*

Al-Basha'ir (pedoman): QS(45:20)
*

Al-Balagh (penyampaian/kabar) QS(14:52)
*

Al-Qaul (perkataan/ucapan) QS(28:51)

Struktur dan pembagian Al-Qur'an
Surat, ayat dan ruku'

Al-Qur'an terdiri atas 114 bagian yang dikenal dengan nama surah (surat). Setiap surat akan terdiri atas beberapa ayat, di mana surat terpanjang dengan 286 ayat adalah surat Al Baqarah dan yang terpendek hanya memiliki 3 ayat yakni surat Al Kautsar. Total jumlah ayat dalam Al-Qur'an mencapai 6236 ayat di mana jumlah ini dapat bervariasi menurut pendapat tertentu namun bukan disebabkan perbedaan isi melainkan karena cara/aturan menghitung yang diterapkan. Surat-surat yang panjang terbagi lagi atas sub bagian lagi yang disebut ruku' yang membahas tema atau topik tertentu.
Makkiyah dan Madaniyah

Sedangkan menurut tempat diturunkannya, setiap surat dapat dibagi atas surat-surat Makkiyah (surat Mekkah) dan Madaniyah (surat Madinah). Pembagian ini berdasarkan tempat dan waktu penurunan surat dan ayat tertentu di mana surat-surat yang turun sebelum Rasulullah SAW hijrah ke Madinah digolongkan surat Makkiyah sedangkan setelahnya tergolong surat Madaniyah.
Juz dan manzil

Dalam skema pembagian lain, Al-Qur'an juga terbagi menjadi 30 bagian dengan panjang sama yang dikenal dengan nama juz. Pembagian ini untuk memudahkan mereka yang ingin menuntaskan bacaan Al-Qur'an dalam 30 hari (satu bulan). Pembagian lain yakni manzil memecah Al-Qur'an menjadi 7 bagian dengan tujuan penyelesaian bacaan dalam 7 hari (satu minggu). Kedua jenis pembagian ini tidak memiliki hubungan dengan pembagian subyek bahasan tertentu.
Menurut ukuran surat

Kemudian dari segi panjang-pendeknya, surat-surat yang ada didalam Al-Qur�an terbagi menjadi empat bagian, yaitu:

*

As Sab�uththiwaal (tujuh surat yang panjang). Yaitu Surat Al-Baqarah, Ali Imran, An-Nisaa�, Al-A�raaf, Al-An�aam, Al Maa-idah dan Yunus
*

Al Miuun (seratus ayat lebih), seperti Hud, Yusuf, Mu'min dan sebagainya
*

Al Matsaani (kurang sedikit dari seratus ayat), seperti Al-Anfaal, Al-Hijr dan sebagainya
*

Al Mufashshal (surat-surat pendek), seperti Adh-Dhuha, Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas dan sebagainya

Sejarah Al-Qur'an hingga berbentuk mushaf
Penurunan Al-Qur'an

Dipercayai oleh umat Islam bahwa penurunan Al-Qur'an terjadi secara berangsur-angsur selama 23 tahun. Oleh para ulama membagi masa turun ini dibagi menjadi 2 periode, yaitu periode Mekkah dan periode Madinah. Periode Mekkah berlangsung selama 13 tahun masa kenabian Rasulullah SAW dan surat-surat yang turun pada waktu ini tergolong surat Makkiyyah. Sedangkan periode Madinah yang dimulai sejak peristiwa hijrah berlangsung selama 10 tahun dan surat yang turun pada kurun waktu ini disebut surat Madaniyah.
Penulisan Al-Qur'an dan perkembangannya

Penulisan (pencatatan dalam bentuk teks) Al-Qur'an sudah dimulai sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Kemudian transformasinya menjadi teks yang dijumpai saat ini selesai dilakukan pada zaman khalifah Utsman bin Affan.
Pengumpulan Al-Qur'an di masa Rasullulah SAW

Pada masa ketika Nabi Muhammad SAW masih hidup, terdapat beberapa orang yang ditunjuk untuk menuliskan Al Qur'an yakni Zaid bin Tsabit, Ali bin Abi Talib, Muawiyah bin Abu Sufyan dan Ubay bin Kaab. Sahabat yang lain juga kerap menuliskan wahyu tersebut walau tidak diperintahkan. Media penulisan yang digunakan saat itu berupa pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit atau daun kayu, pelana, potongan tulang belulang binatang. Di samping itu banyak juga sahabat-sahabat langsung menghafalkan ayat-ayat Al-Qur'an setelah wahyu diturunkan.
Pengumpulan Al-Qur'an di masa Khulafaur Rasyidin
Pada masa pemerintahan Abu Bakar

Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, terjadi beberapa pertempuran (dalam perang yang dikenal dengan nama perang Ridda) yang mengakibatkan tewasnya beberapa penghafal Al-Qur'an dalam jumlah yang signifikan. Umar bin Khattab yang saat itu merasa sangat khawatir akan keadaan tersebut lantas meminta kepada Abu Bakar untuk mengumpulkan seluruh tulisan Al-Qur'an yang saat itu tersebar di antara para sahabat. Abu Bakar lantas memerintahkan Zaid bin Tsabit sebagai koordinator pelaksaan tugas tersebut. Setelah pekerjaan tersebut selesai dan Al-Qur'an tersusun secara rapi dalam satu mushaf, hasilnya diserahkan kepada Abu Bakar. Abu Bakar menyimpan mushaf tersebut hingga wafatnya kemudian mushaf tersebut berpindah kepada Umar sebagai khalifah penerusnya, selanjutnya mushaf dipegang oleh anaknya yakni Hafsah yang juga istri Nabi Muhammad SAW.
Pada masa pemerintahan Utsman bin Affan

Pada masa pemerintahan khalifah ke-3 yakni Utsman bin Affan, terdapat keragaman dalam cara pembacaan Al-Qur'an (qira'at) yang disebabkan oleh adanya perbedaan dialek (lahjah) antar suku yang berasal dari daerah berbeda-beda. Hal ini menimbulkan kekhawatiran Utsman sehingga ia mengambil kebijakan untuk membuat sebuah mushaf standar (menyalin mushaf yang dipegang Hafsah) yang ditulis dengan sebuah jenis penulisan yang baku. Standar tersebut, yang kemudian dikenal dengan istilah cara penulisan (rasam) Utsmani yang digunakan hingga saat ini. Bersamaan dengan standarisasi ini, seluruh mushaf yang berbeda dengan standar yang dihasilkan diperintahkan untuk dimusnahkan (dibakar). Dengan proses ini Utsman berhasil mencegah bahaya laten terjadinya perselisihan di antara umat Islam di masa depan dalam penulisan dan pembacaan Al-Qur'an.

Mengutip hadist riwayat Ibnu Abi Dawud dalam Al-Mashahif, dengan sanad yang shahih:

Suwaid bin Ghaflah berkata, "Ali mengatakan: Katakanlah segala yang baik tentang Utsman. Demi Allah, apa yang telah dilakukannya mengenai mushaf-mushaf Al Qur'an sudah atas persetujuan kami. Utsman berkata, 'Bagaimana pendapatmu tentang isu qira'at ini? Saya mendapat berita bahwa sebagian mereka mengatakan bahwa qira'atnya lebih baik dari qira'at orang lain. Ini hampir menjadi suatu kekufuran'. Kami berkata, 'Bagaimana pendapatmu?' Ia menjawab, 'Aku berpendapat agar umat bersatu pada satu mushaf, sehingga tidak terjadi lagi perpecahan dan perselisihan.' Kami berkata, 'Pendapatmu sangat baik'."

Menurut Syaikh Manna' Al-Qaththan dalam Mahabits fi 'Ulum Al Qur'an, keterangan ini menunjukkan bahwa apa yang dilakukan Utsman telah disepakati oleh para sahabat. Demikianlah selanjutnya Utsman mengirim utusan kepada Hafsah untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya. Lalu Utsman memanggil Zaid bin Tsabit Al-Anshari dan tiga orang Quraish, yaitu Abdullah bin Az-Zubair, Said bin Al-Ash dan Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam. Ia memerintahkan mereka agar menyalin dan memperbanyak mushaf, dan jika ada perbedaan antara Zaid dengan ketiga orang Quraish tersebut, hendaklah ditulis dalam bahasa Quraish karena Al Qur'an turun dalam dialek bahasa mereka. Setelah mengembalikan lembaran-lembaran asli kepada Hafsah, ia mengirimkan tujuh buah mushaf, yaitu ke Mekkah, Syam, Yaman, Bahrain, Bashrah, Kufah, dan sebuah ditahan di Madinah (mushaf al-Imam).

Upaya penerjemahan dan penafsiran Al Qur'an

Upaya-upaya untuk mengetahui isi dan maksud Al Qur'an telah menghasilkan proses penerjemahan (literal) dan penafsiran (lebih dalam, mengupas makna) dalam berbagai bahasa. Namun demikian hasil usaha tersebut dianggap sebatas usaha manusia dan bukan usaha untuk menduplikasi atau menggantikan teks yang asli dalam bahasa Arab. Keududukan terjemahan dan tafsir yang dihasilkan tidak sama dengan Al-Qur'an itu sendiri.
Terjemahan

Terjemahan Al Qur'an adalah hasil usaha penerjemahan secara literal teks Al-Qur'an yang tidak dibarengi dengan usaha interpretasi lebih jauh. Terjemahan secara literal tidak boleh dianggap sebagai arti sesungguhnya dari Al-Qur'an. Sebab Al-Qur'an menggunakan suatu lafazh dengan berbagai gaya dan untuk suatu maksud yang bervariasi; terkadang untuk arti hakiki, terkadang pula untuk arti majazi (kiasan) atau arti dan maksud lainnya.

Terjemahan dalam bahasa Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:

1.

Al-Qur'an dan Terjemahannya, oleh Departemen Agama Republik Indonesia
2.

Terjemah al-Qur'an, oleh Prof. Mahmud Yunus
3.

An-Nur, Prof. T.M. Hasbi Ash-Siddieqy

Terjemahan dalam bahasa Inggris

1.

The Holy Qur'an: Text, Translation and Commentary oleh Abdullah Yusuf Ali
2.

The meaning of the Holy Qur'an oleh Marmaduke Pickthall

Terjemahan dalam bahasa daerah Indonesia di antaranya dilaksanakan oleh:

1.

Qur'an Kejawen (bahasa Jawa), oleh Kemajuan Islam Jogyakarta
2.

Qur'an Suadawiah (bahas Sunda)
3.

Al-Ibriz (bahas Jawa), oleh K. Bisyri Mustafa Rembang
4.

Al-Qur'an Suci Basa Jawi (bahas Jawa), oleh Prof. K.H.R. Muhamad Adnan
5.

Al-Amin (bahas Sunda)

Tafsir

Upaya penafsiran Al Qur'an telah berkembang sejak semasa hidupnya Nabi Muhammad, saat itu para sahabat tinggal menanyakan kepada sang Nabi jika memerlukan penjelasan atas ayat tertentu. Kemudian setelah wafatnya Nabi Muhammad hingga saat ini usaha menggali lebih dalam ayat-ayat Al Qur'an terus berlanjut. Pendekatan (metodologi) yang digunakan juga beragam, mulai dari metode analitik, tematik, hingga perbandingan antar ayat. Corak yang dihasilkan juga beragam, terdapat tafsir dengan corak satra-bahasa, sastra-budaya, filsafat dan teologis bahkan corak ilmiah.
Adab Terhadap Al-Qur'an

Sebelum menyentuh sebuah mushaf Al-Qur'an, seorang Muslim dianjurkan untuk menyucikan dirinya terlebih dahulu dengan berwudhu. Hal ini berdasarkan tradisi dan interpretasi secara literal dari surat Al Waaqi'ah ayat 77 hingga 79.

Terjemahannya antara lain:56-77. Sesungguhnya Al-Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, 56-78. pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh), 56-79. tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan. (56:77-56:79)

Penghormatan terhadap teks tertulis Al-Qur'an adalah salah satu unsur penting kepercayaan bagi sebagian besar Muslim. Mereka mempercayai bahwa penghinaan secara sengaja terhadap Al Qur'an adalah sebuah bentuk penginaan serius terhadap sesuatu yang suci. Berdasarkan hukum pada beberapa negara berpenduduk mayoritas Muslim, hukuman untuk hal ini dapat berupa penjara kurungan dalam waktu yang lama dan bahkan ada yang menerapkan hukuman mati.
Hubungan dengan kitab-kitab lain

Berkaitan dengan adanya kitab-kitab yang dipercayai diturunkan kepada nabi-nabi sebelum Muhammad SAW dalam doktrin Islam (Taurat, Zabur, Injil, lembaran Ibrahim), Al-Qur'an dalam beberapa ayatnya menegaskan posisinya terhadap kitab-kitab tersebut. Berikut adalah pernyataan Al-Qur'an yang tentunya menjadi doktrin bagi ummat Islam mengenai hubungan Al-Qur'an dengan kitab-kitab tersebut:

*

Bahwa Al-Qur'an menuntut kepercayaan ummat Islam terhadap eksistensi kitab-kitab tersebut. QS(2:4)
*

Bahwa Al-Qur'an diposisikan sebagai pembenar dan batu ujian (verifikator) bagi kitab-kitab sebelumnya. QS(5:48)
*

Bahwa Al-Qur'an menjadi referensi untuk menghilangkan perselisihan pendapat antara ummat-ummat rasul yang berbeda. QS(16:63-64)
*

Bahwa Al-Qur'an meluruskan sejarah. Dalam Al-Qur'an terdapat cerita-cerita mengenai kaum dari rasul-rasul terdahulu, juga mengenai beberapa bagian mengenai kehidupan para rasul tersebut. Cerita tersebut pada beberapa aspek penting berbeda dengan versi yang terdapat pada teks-teks lain yang dimiliki baik oleh Yahudi dan Kristen.



Sumber : http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Qur'an
Allahumma sholli alaa sayyidina muhammad wa aalihi washohbihi wassalim

SEPULANG DARI MAKKAH

Saya membaca catatan Syekh Kholil dalam kitab “Hasyiyah Al-Bajuri” tulisan tangan beliau yang ada pada Kiai Thoha Kholili Jangkibuan, di situ tertulis pernyataan berbahasa Arab yang artinya: “Aku membaca (mengaji) kitab ini pada tahun 1274 H pada …”. Nama guru ngaji beliau tidak jelas karena tulisannya rusak seperti terkena basah.

Kemudian, dalam catatan Kiai Kholili Jangkibuan, tertulis bahwa Syekh Kholil menikah dengan Nyai Assek binti Ludrapati pada tahun 1278. Maka kita bisa memastikan bahwa kepulangan Syekh kholil dari Makkah adalah antara tahun 1274 dan 1278 (+ 1857-1861).

Sepulang dari Makkah, Syekh Kholil tidak langsung mengajar, beliau baru mulai berpikir bagaimana caranya agar dapat mengajarkan ilmunya pada masyarakat. Beliau masih tinggal bersama kakak beliau, Nyai Maryam, di Keramat. Sambil mencari peluang untuk mengamalkan ilmunya, Syekh Kholil mengisi waktu dengan bekerja di kantor pejabat Adipati Bangkalan. Selain untuk mencari nafkah, sepertinya beliau juga bermaksud untuk mencari banyak teman dan kenalan, karena hanya dengan begitulah beliau dapat bergaul.

Di kantor pejabat Adipati Bangkalan itu, Syekh Kholil diterima sebagai penjaga dan kebagian jaga malam. Maka setiap bertugas malam, Syekh Kholil selalu membawa kitab, beliau rajin membaca di sela-sela tugas beliau. Akhirnya beliaupun oleh para pegawai Adipati dikenal ahli membaca kitab, sehingga berita itupun sampai pada Kanjeng Adipati. Kebetulan, leluhur Adipati sebenarnya adalah orang-orang alim, mereka memang keturunan Syarifah Ambami Ratu Ibu yang bersambung nasab pada Sunan Giri. Maka tidak aneh kalau di rumah Adipati banyak terdapat kitab-kitab berbahasa Arab warisan leluhur, walaupun Adipati sendiri tidak dapat mebaca kitab berbahasa Arab. Adipatipun mengizinkan Syekh Kholil untuk membaca kitab-kitab itu di perpustakaan beliau. Syekh Kholil merasa girang bukan main, karena pada zaman itu tidak mudah untuk mendapatkan kitab, apalagi sebanyak itu.

Setelah yakin bahwa Syekh Kholil betul-betul ahli dalam ilmu keislaman dan bahasa Arab, maka Kanjeng Adipati mengganti tugas Syekh Kholil, dari tugas menjaga kantor berubah tugas mengajar keluarga Adipati. Pucuk dicinta ulampun tiba, demikianlah yang dirasa oleh Syekh Kholil, beliaupun memanfaatkan kesempatan itu untuk mengembangkan ilmunya dengan mengajar keluarga bangsawan. Beliaupun telah memiliki profesi baru sebagai pengajar ilmu agama.

Sejak saat itu, Syekh Kholil memiliki tempat yang terhormat di hati Kanjeng Adipati dan keluarga bangsawan lainnya. Mereka mulai menghormati dan mencintai beliau sebagai ulama. Maka tertariklah seorang kerabat Adipati untuk bermenantukan Syekh Kholil, yaitu Raden Ludrapati yang memiliki anak gadis bernama Nyai Assek. Setelah proses pendekatan, maka diputuskanlah sebuah kesepakatan untuk menikahkan Syekh Kholil dengan Nyai Assek. Pernikahanpun berlangsung pada tanggal 30 Rajab 1278 H (+1861 M).

Setelah menikah dengan Nyai Assek, Syekh Kholil mendapatkan hadiah dari sang mertua, Ludrapati, berupa sebidang tanah di desa Jangkibuan. Beliaupun membangun rumah dan pesantren di tanah itu. Beliau mulai menerima santri sambil masih mengajar di keraton Adipati. Tidak ada riwayat tentang sampai kapan Syekh Kholil mengajar di keraton Adipati, namun yang pasti, Pesantren Jangkibuan semakin hari semakin ramai, banyak santri berdatangan dari berbagai penjuru, baik dari sekitar Bangkalan maupun daerah lain di Madura dan Jawa.

Syekh Kholil mengukir prestasi dengan cepat, nama beliau cepat dikenal oleh masyarakat, khususnya masyarakat pesantren, baik di Madura maupun di Jawa. Cepatnya nama beliau terkenal membuat banyak teman mondok beliau tidak percaya. Diantara mereka ada seseorang yang pernah berteman dengan beliau sewaktu mondok di Cangaan, orang ini tidak percaya bahwa Kholil yang ia kenal telah menjadi ulama besar.

Ketika ia mendengar bahwa Syekh Kholil itu adalah Kholil temannya di Cangaan, maka iapun berkata: “Masa, sih, dia Kholil yang dulu suka main kelereng dengan saya itu?!”. Karena penasaran, orang itupun datang ke Bangkalan. Setibanya di bangkalan, orang itu bertanya pada seseorang, “mana rumah Syekh Kholil?”. Orang yang ditanya menunjukkan arah rumah Syekh Kholil, namun ternyata orang Jawa itu justru melihat banyak binatang buas di tempat yang ditunjuk itu. Iapun kembali menemui orang yang ditanya tadi, tapi tetap saja ia menunjuk tempat yang sama. Demikian sampai tiga kali.

“Tapi tempat itu bukan rumah, kok, pak. Di situ saya lihat banyak binatang buasnya.”

“Ah, masa? Baiklah, mari saya antar.”

Setelah ketiga kalinya, orang Jawa itupun diantar dan begitu tiba di tempat ternyata ia melihat sebuah rumah yang dikerumuni binatang buas, bersamaan dengan itu keluarlah Syekh Kholil dan binatang-binatang itupun langsung pergi. Melihat yang keluar adalah benar-benar Kholil yang ia kenal, maka orang Jawa itupun langsung mencium tangan Syekh Kholil dan meminta maaf. Sejak saat itu, orang Jawa yang dulunya berteman dengan Syekh Kholil di Cangaan itupun kemudian berguru pada Syekh Kholil. [*]









PESANTREN DEMANGAN

Pada tahun 1280 (+1863), lahirlah putri Syekh Kholil yang bernama Nyai Khotimah. Sementara itu Nyai Maryam (kakak Syekh Kholil) dengan Kiai Kaffal memiliki putra bernama Kiai Muntaha yang lahir pada tahun 1266 H. Saat Nyai Khotimah lahir, Kiai Muntaha berusia 14 tahun. Muntaha muda diberangkatkan ke Makkah untuk menuntut ilmu. Pada tahun 1288, Kiai Muntaha yang telah berubah nama menjadi Muhammad Thoha pulang ke Madura, saat itu beliau berusia 22 tahun. Maka Syekh Kholil menikahkan Kiai Thoha dengan Nyai Khotimah yang masih berusia 8 tahun. Namun Kiai Thoha dan Nyai Khotimah tidak langsung dipertemukan, melainkan Kiai Thoha berangkat lagi ke Makkah untuk melanjutkan pendidikan hingga tujuh tahun lamanya. Ada yang mengatakan hingga sembilan tahun.

Setelah Kiai Thoha pulang, beliau telah menjadi seorang ulama muda yang mumpuni dalam berbagai bidang ilmu keislaman. Maka Syekh Kholilpun menyerahkan Pesantren Jangkibuan pada Kiai Thoha, sementara Syekh Kholil sendiri pindah dan mendirikan pesantren di Demangan.

Dalam buku “Surat Kepada Anjing Hitam”, Saifur Rahcman menulis: “Dari Pesantren Demangan inilah Kiai Kholil bertolak menyebarkan agama Islam di Madura hingga Jawa. Kiai Kholil mula-mula membina agama Islam di sekitar Bangkalan. Baru setelah dirasa cukup baik, mulailah merambah ke pelosok-pelosok jauh, hingga menjangkau ke seluruh Madura secara merata.

Pulau Jawa yang merupakan pulau terdekat dengan pulau Madura menjadi sasaran da’wah Kiai Kholil. Jawa yang telah dirintis oleh pendahulunya yaitu Sunan Giri, dilanjutkan oleh Kiai Kholil dengan metode da’wah yang sistematis. Tidak jarang Kiai Kholil dalam da’wahnya terjun langsung ke masyarakat lapisan terbawah di pedesaan Jawa. Saat ini masih nyata bekas peninggalan da’wah Kiai Kholil baik berupa naskah-naskah, kitab Al-Qur’an, maupun monument atau tugu yang pernah dibangunnya. Sebuah tugu penunjuk arah kiblat dan tanda masuknya sholat lima waktu masih dapat dilihat sampai sekarang di Desa Pelalangan, Bondowoso. Demikian juga beberapa kenangan berupa hadiah tasbih kepada salah satu masyarakat di daerah Bondowoso.

Masih banyak bekas jejak da’wah yang dapat kita temui sekarang, seperti musholla, sumur, sorban, tongkat Kiai Kholil.[1] [*]








MURID-MURID SYEKH KHOLIL

Berikut saya nukil tulisan Saifur Rachman dalam buku “Surat Kepada Anjing Hitam”:

“Hampir ulama besar di Madura dan Jawa adalah murid Kiai Kholil. Selain itu, murid Kiai Kholil rata-rata berumur panjang, banyak diatas 100 tahun. Berikut ini sebagian murid Kiai Kholil yang mudah dikenal saat ini :

1. KH. Hasyim Asy’ari : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang. Beliau juga dikenal sebagai pendiri organisasi Islam Nahdlatul Ulama (NU) Bahkan beliau tercatat sebagai Pahlawan Nasional.

2. KHR. As’ad Syamsul Arifin : Pengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah, Sukorejo Asembagus, Situbondo. Pesantren ini sekarang memiliki belasan ribu orang santri.

3. KH. Wahab Hasbullah: Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Tambak Beras Jombang. Pernah menjabat sebagai Rais Aam NU (1947 – 1971).

4. KH. Bisri Syamsuri: Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Denanyar, Jombang.

5. KH. Maksum : Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Rembang, Jawa Tengah

6. KH. Bisri Mustofa : Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Rembang, Beliau juga dikenal sebagai mufassir Al Quran. Kitab tafsirnya dapat dibaca sampai sekarang, berjudul “Al-Ibriz” sebanyak 3 jilid tebal berhuruf jawa pegon.

7. KH. Muhammad Siddiq : Pendiri, Pengasuh Pesantren Siddiqiyah, Jember.

8. KH. Muhammad Hasan Genggong : Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Zainul Hasan, Genggong. Pesantren ini memiliki ribuan santri dari seluruh penjuru Indonesia.

9. KH. Zaini Mun’im : Pendiri, Pengasuh Pesantren Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo. Pesantren ini juga tergolong besar, memiliki ribuan santri dan sebuah Universitas yang cukup megah.

10. KH. Abdullah Mubarok : Pendiri, Pengasuh Pondok Pesantren Suryalaya, kini dikenal juga menampung pengobatan para morphinis.

11. KH. Asy’ari : Pendiri, pengasuh pondok Pesantren Darut Tholabah, Wonosari Bondowoso.

12. KH. Abi Sujak : Pendiri, pengasuh pondok Pesantren Astatinggi, Kebun Agung, Sumenep.

13. KH. Ali Wafa : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Temporejo, Jember. Pesantren ini mempunyai ciri khas yang tersendiri, yaitu keahliannya tentang ilmu nahwu dan sharaf.

14. KH. Toha : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Bata-bata, Pamekasan.

15. KH. Mustofa : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Macan Putih, Blambangan

16. KH Usmuni : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Pandean Sumenep.

17. KH. Karimullah : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Curah Damai, Bondowoso.

18. KH. Manaf Abdul karim : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Lirboyo Kediri.

19. KH. Munawwir : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Krapyak, Yogyakarta.

20. KH. Khozin : Pendiri, pengasuh pondok Pesantren Buduran, Sidoarjo.

21. KH. Nawawi : Pendiri, pengasuh pondok Pesantren Sidogiri, Pasuruan. Pesantren ini sangat berwibawa. Selain karena prinsip salaf tetap dipegang teguh, juga sangat hati-hati dalam menerima sumbangan. Sering kali menolak sumbangan kalau patut diduga terdapat subhat.

22. KH. Abdul Hadi : Lamongan.

23. KH. Zainudin : Nganjuk

24. KH. Maksum : Lasem

25. KH. Abdul Fatah : Pendiri, pengasuh Pondok Pesantren Al Fattah, Tulungagung

26. KH. Zainul Abidin : Kraksan Probolinggo.

27. KH. Munajad : Kertosono

28. KH. Romli Tamim : Rejoso jombang

29. KH. Muhammad Anwar : Pacul Bawang, Jombang

30. KH. Abdul Madjid : Bata-bata, Pamekasan, Madura

31. KH. Abdul Hamid bin Itsbat, banyuwangi

32. KH. Muhammad Thohir jamaluddin : Sumber Gayam, Madura.

33. KH. Zainur Rasyid : Kironggo, Bondowoso

34. KH. Hasan Mustofa : Garut Jawa Barat

35. KH. Raden Fakih Maskumambang : Gresik

36. KH. Sayyid Ali Bafaqih : Pendiri, pengasuh Pesantren Loloan Barat, Negara, Bali.”[2] [*]
SYEKH KHOLIL DAN NU

Berikut saya nukil tulisan Saifur Rachman dalam buku “Surat Kepada Anjing Hitam”:

“Murid Kiai Kholil, Kiai Hasyim Asy’ari, sebagai sesepuh Pulau Jawa waktu itu, sedang memusatkan perhatiannya terhadap rencana berdirinya Jam’iyyah Nahdlatul Ulama. Kiai Hasyim Asy’ari tampak resah, beberapa kali memohon petunjuk Allah SWT dengan melaksanakan sholat Istikharah. Sungguhpun sudah melakukan sholat istikharah berkali-kali, namun petunjuk tak kunjung datang. Rupanya petunjuk Allah terhadap rencana berdirinya jam’iyah Nahdlatul Ulama tidak diberikan langsung kepada Kiai Hasyim Asy’ari, tetapi melalui Kiai Kholil.

Pada tahun 1924, ketika petunjuk Allah datang, Syekh Kholil segera memanggil muridnya, As’ad Syamsul Arifin, santri senior berumur 27 tahun untuk menghadap.

“As’ad,” kata Syekh Kholil, “Ya, Kiai, “ jawab As’ad santri.

“As’ad, tongkat ini antarkan ke Tebu Ireng dan sampaikan langsung kepada Kiai Hasyim Asy-’ari,“ pesan Syekh Kholil sambil menyerahkan sebuah tongkat. “Tetapi ada syaratnya. Kamu harus hafal Al-Quran ayat 17-23 surat Thoha,” pesan Syekh Kholil lebih lanjut, “Bacakanlah kepada Kiai Hasyim ayat-ayat itu,” pesan Syekh Kholil menutup pembicaraan.

Begitu menerima perintah, As’ad santri segera berangkat ke Tebu Ireng, kediaman KH. Hasyim Asy’ari. Setelah As’ad santri menempuh perjalanan cukup panjang dengan berjalan kaki yang tentu saja banyak mengalami suka dan duka, akhirnya tibalah di Tebu Ireng. Mendengar kedatangan utusan Syekh Kholil, Kiai Hasyim Asy’ari menduga pasti ada sesuatu yang sangat penting. Ternyata benar.

“Kiai, saya diutus Kiai Kholil untuk mengantarkan dan menyerahkan tongkat ini kepada Kiai.” Kata As’ad santri sambil menyerahkan sebuah tongkat. Tongkat itu diterima dengan penuh perasaan haru. Kiai Hasyim lalu bertanya kepada As’ad santri, “Apa tidak ada pesan dari Kiai Kholil?” As’ad santri lalu membaca :

وَمَا تِلْكَ بِيَمِيْنِكَ يـمُوْسى (17) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلى غَنَمِيْ وَلِيَ فِيْهَا مَآرِبُ أُخْرى (18) قَالَ أَلْقِهَا يـمُوْسى (19) فَأَلْقـهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (20) قَالَ خُذْهَا وَلاتَخَفْ سَنُعِيْدُهَا سِيْرَتَهَا الأُوْلى (21) وَاضْمُمُ يَدَكَ إِلى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوْءٍ آيَةً أُخْرى (22) لِنُرِيَكَ مِنْ آيـتِنَا الكُبْرى (23)

Artinya:

“Apakah itu yang ditanganmu, hai Musa?” Berkata Musa: “Ini adalah tongkatku, aku bertelekan padanya, dan aku pukul (daun) dengannya untuk kambing dan bagiku ada lagi keperluan lain padanya.” Allah berfirman: “Lemparkanlah ia, hai Musa!” Lalu dilemparkan tongkat itu, maka tiba-tiba menjadi sekor ular yang merayap dengan cepat. Allah berfirman: “Peganglah ia dan jangan kau takut, kami akan mengembalikannya pada keadaan semula, dan kepitkanlah tanganmu diketiakmu niscaya keluar menjadi putih cemerlang tanpa cacat, sebagai mukjizat yang lain, untuk Kami perlihatkan kepadau sebagian dari tanda-tanda kekuasan Kami yang sangat besar”.

Mendengar ayat-ayat yang dibacakan As’ad santri, hati Kiai Hasyim bergetar. Matanya menerawang. Terbayang wajah Syekh Kholil yang sangat tua dan bijaksana. “Oh ya, berarti ini berkaitan dengan rencana mendirikan jam’iyah Nahdlatul Ulama itu,” kata Kiai Hasyim Asy’ari terharu. Kiai Hasyim menangkap isyarat berarti gurunya tidak berkeberatan kalau mendirikan sebuah organisasi jam’iyah. Sejak saat itulah keinginan Kiai Hasyim untuk mendirikan sebuah organisasi jami’yyah sudah mantap. Lalu dimusyawarahkan dan dirumuskannya segala sesuatu yang berkenaan dengan organisasi itu. Sungguhpun demikian, hari demi hari, bulan demi bulan, organisasi jam’iyyah yang dicita-citakan belum berdiri. Sampai suatu saat datang utusan Syekh Kholil ke Tebui Ireng. Memang, dalam pertengahan tahun 1925, Syekh Kholil memanggil As’ad santri kembali menghadap. Seperti satu setengah tahun yang lalu, As’ad santri dipanggil untuk maksud yang sama, yaitu diutus ke Tebu Ireng. Bedanya, kalau dahulu diutus untuk menyerahkan tongkat, maka kali ini untuk menyerahkan tasbih. Seperti halnya tongkat, tasbih inipun disertai pesan Syekh Kholil pada As’ad santri berupa bacaan salah satu Asma’ul Husna, yaitu Ya Jabbar Ya Qohhar sebanyak tiga kali. Berangkatlah As’ad santri ke Tebu Ireng sebagai utusan Syekh Kholil Bangkalan. Setelah As’ad santri menempuh perjalanan yang cukup jauh dengan berjalan kaki. Tentu saja suka dukapun dialami Kiai As’ad dalam tugas ini, seperti yang dituturkan oleh beliau sendiri bahwa dalam perjalanan itu sampai ada yang mengatakan dirinya sebagai orang gila karena berkalungkan tasbih sambil berjalan kaki. Tetapi ada juga yang mengatakan sebagai seorang wali Allah.

Akhirnya, As’ad santri tiba di Tebu Ireng. Kiai As’ad berkata: ”Sesampainya di Tebu Ireng, saya bertemu dengan Kiai Hasyim dan menyerahkan tasbih sambil membungkuk. Kiai hasyim sendiri yang mengambil tasbih itu dari leher saya.” Tasbih yang diserahkan kepada Kiai Hasyim tidak berubah dari posisi semula sejak dikalungkan oleh Syekh Kholil di Bangkalan. “Saya tidak berani mengubahnya, meskipun di jalan banyak orang yang menertawakan dan mungkin saya dianggap gila.” Kata Kiai As’ad mengenang perjalanan yang katanya tidak bisa melupakan kejadian itu. Setahun setelah kejadian itu, di Surabaya berkumpul para ulama se-Jawa-madura. Mereka bermusyawarah dan sepakat mendirikan organisasi Islam Jami’yyah Nahdlatul Ulama di Indonesia. Pada hari itu juga, tangal 31 Desember 1926, jam’iyyah Nahdlatul Ulama resmi berdiri. Kemudian para ulama sepakat memilih KH. Hasyim Asy’ari menjabat sebagai ketua umumnya. Latar belakang sejarah kelahiran NU yang tidak mudah. Untuk mendirikannya memohon izin terlebih dahulu kepada Allah SWT. Permohonan petunjuk yang diprakarsai oleh Kiai Hasyim Asy’ari rupanya tidak datang langsung kepada beliau. Tetapi petunjuk datang melalui Syekh Kholil. Jadi, jelas posisi Syekh Kholil didalam kesejarahan proses berdirinya jam’iyyah Nahdlatul Ulama adalah sebagai inspirator.”[3]

Kemudian, Kiai Kholili bin Abdul Lathif meriwayatkan, sebagaimana yang yang dituturkan oleh Kiai Thoha Kholili Jangkibuan, bahwa pada tahun 1925, beberapa waktu sebelum Syekh Kholil wafat, Kiai Hasyim Asy’ari bersama beberapa Kiai Jawa datang ke Bangkalan untuk memohon restu Syekh Kholil didalam meresmikan NU. Namun saat itu kesehatan Syekh Kholil sudah sangat lemah, sehingga beberapa saat sebelum kedatangan rombongan Kiai Hasyim Asy’ari, Syekh Kholil menitip pesan kepada Kiai Muhammad Thoha (menantu Syekh Kholil), bahwa sebentar lagi rombongan Kiai Hasyim datang, mereka tidak usah bertemu Syekh Kholil. Melalui Kiai Muhammad Thoha, Syekh Kholil memberi restu atas peresmian NU. Dan memang, pada akhir hayat Syekh Kholil, ketika beliau tidak lagi sehat, beliau jarang sekali menerima tamu. Apabila ada pertanyaan masalah hukum, beliau sering melemparkan kepada Kiai Muhammad Thoha untuk menjawabnya. Maka rombongan Kiai Hasyim Asy’ari langsung menuju Kiai Muhammad Thoha di Pesantren Jangkibuan. [*]

[1] Saif ur Rachman, Surat kepada Anjing Hitam, Pustaka Ciganjur cetakan pertama tahun 1999, halaman 20-21.[2] Saif ur Rachman, Surat kepada Anjing Hitam, Pustaka Ciganjur cetakan pertama tahun 1999, halaman 12-13

[3] Saifur Rachman, Surat kepada Anjing Hitam, Pustaka Ciganjur cetakan pertama tahun 1999, halaman 25-28.

Sumber http://azmatkhanalhusaini.com/index.php?option=com_content&task=view&id=31&Itemid=69